Les chiens et l’esprit de société

2022-12-12 06:30

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La vue de l’abattage de chiens au refuge municipal pour animaux de Konya a terrifié la plupart des gens. Le suspect du meurtre frappe le chien avec une pelle, ce qui a été vu par d’autres chiens et des humains. Le suspect, qui a été arrêté pour “indignation” sur les réseaux sociaux puis relâché, s’est défendu en disant “je lui ai tiré dessus parce qu’il m’a attaqué, il n’était pas mort de toute façon”.

L’abattage massif de chiens n’est pas une situation nouvelle pour la Turquie. Le fait le plus célèbre est qu’à Istanbul en 1910, près de 80 000 chiens se sont entretués en les laissant affamés et assoiffés sur Benevolent Island. La précieuse “connaissance anatolienne” tue plus que nécessaire les chiens dans les zones rurales lorsqu’ils sont chiots. Il y a la secte Shafi, qui considère que toucher un chien est un péché, encore moins faire l’amour, et n’entrera pas dans une maison avec un chien, ce qui représente environ 12 % des musulmans turcs. On sait que la raison de l’existence des chats est principalement d’empêcher les souris. Notre tradition de garder des chiens juste pour l’amour est assez récente. On peut même dire que jusque dans les années 80 elle se limitait à l’image négative des “célébrités riant aux éclats avec leur queue de cheval sur les genoux”.

Malgré cette histoire brève et superficielle, le récent “problème des chiens” semble être plus symbolique d’une humeur sociale que des chiens. Nous savons qu’au cours de périodes politiques extraordinaires, il a développé des attitudes et des comportements spirituels communs liés aux conditions de la société. Le psychanalyste chypriote Vamık Volkan a parlé de la propagation rapide de l’élevage de pigeons parmi les Chypriotes turcs à un moment où la pression sur la minorité turque augmentait.

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La Turquie est plongée dans une spirale de violence depuis près de cinquante ans. Le mémorandum militaire de 1971, le coup d’État du 12 septembre et les violences du PKK qui ont commencé en 1984, les invasions de l’Irak en 1991 et 2003 et la guerre civile syrienne qui a commencé en 2011 continuent d’être articulés.

Au cours des cinquante dernières années de violence, le seul outil utilisé par les dirigeants de l’État pour “créer, maintenir, protéger et accorder le consentement” a été la violence. Nous avons été témoins de meurtres humains plus horribles que la vue d’un chien frappé à la tête avec une pelle en Turquie et dans sa géographie proche.
La violence contre les personnes, d’État à individu, d’individu à État et d’individu à individu, est devenue presque le seul moyen de communication. La violence a acquis un pouvoir qui détruit toutes les autres langues. Si nous généralisons grossièrement, nous pouvons dire qu’il y a une différence importante entre la violence révolutionnaire après la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux années 1980 et la violence dite révolutionnaire après 1980. De plus, c’est une différence qui ne se produit pas seulement en Turquie. Alors que la violence révolutionnaire était un outil utilisé à des fins politiques avant les années 1980, il semble que la violence elle-même soit devenue de plus en plus un objectif au cours des quarante dernières années.

La violence dans le but de la violence au lieu de la violence dans le but ! On sait qu’au Congo, il y a principalement des gangs de jeunes qui portent des vêtements étranges aux couleurs vives, se peignent le corps avec les symboles de leur propre groupe et utilisent la violence pour la violence.

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Je pense que tous les côtés du “problème du chien” sont pris dans une scission féroce sur le symbole du problème du chien. Les “chiens reproducteurs” bien soignés et gardés, ceux qui sont achetés à cet effet et s’ennuient en peu de temps ou sont jetés à la sortie des vacances d’été, les chiens errants qui se reproduisent dans la rue sans vaccination et incontrôlés et normalisés lorsqu’ils se croisent, les chiens littéralement “sauvages”, violents sans but, ceux recueillis dans des refuges pour animaux et laissés à mort, ceux jetés dans la forêt, ceux pris dans une communauté et bannis dans une autre communauté sont devenus .

Les photos de ceux qui sont venus au refuge après le meurtre de Konya pour protester et sauver les chiens étaient également très significatives. Oui, bien sûr, il est très important qu’ils aient été secourus aussi, mais ce sont toujours les chiens de “race” qui ont posé sur les genoux des amoureux des animaux ! Les campagnes de partage de photos avec leurs animaux de compagnie sur les réseaux sociaux pour protester contre les meurtres de chiens étaient également intéressantes. Les médias sociaux regorgeaient de races différentes, de chats et de chiens mignons et bien entretenus.

C’est comme la distinction entre les chiens de race et les bons chiens et les chiens « asexués » qui se reproduisent et deviennent des chiens errants ; ceux qui attendent d’être isolés dans des abris, emmenés dans les forêts et empoisonnés ; des camps de migrants où les points de passage illégaux de l’Union européenne sont fermés, torturés et rejetés ; Il semble y avoir une similitude entre les bateaux de migrants coulés en Méditerranée et les navires de contrebande affamés et mourant de soif au large des ports.

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